Диана макиева ринопластика
Слава об ансамбле народного танца «Маленький Джигит», Лауреате Государственной премии имени Коста Хетагурова, гремит уже более 75 лет. Давно замечено, что каждое новое поколение осетин, несмотря на активность научных исследований, всё хуже представляет традиционные смыслы своей национальной культуры, зачастую принимая за оригинал общекавказский культур- ный стереотип или доморощенный масскультурный эрзац-продукт. Честно говоря, не хочется перебирать в памяти пробовала, за многое бралась. Мы попросили Софию Константиновну прокомментировать самые популярные процедуры.
Зачастую внешность прооперированного человека сильно отличается в этот период не только от ожидаемого результата, но и от исходного, из-за чего многие пугаются полученного после операции носа и ищут пути решения «проблемы». Последствия неудачной ринопластики могут быть оценены врачом, который делал операцию, либо сторонним специалистом.
При этом только хирург способен оценить результаты ринопластики, а также наличие осложнений и побочных эффектов от вмешательства, так как нередко отеки и припухлости могут придавать внешнему виду далеко не привлекательный с эстетической точки зрения внешний вид. При этом многие склонны винить хирурга , который вел операцию.
Но на самом деле нередки случаи, когда полученные отрицательные итоги являются либо реакцией организма на стороннее вмешательство, либо неправильно проведенным периодом реабилитации , то есть ошибкой самого пациента.
Вот почему доказать вину конкретно врача является достаточно трудной задачей. Последствия неудачной ринопластики проявляются либо в виде функциональных нарушений, либо в виде эстетических дефектов. К таковым относятся:. Также нередки случаи образования абсцесса , очагов пигментации на коже , воспаления мягких тканей, сильных кровотечений.
Нередко ожидаемые результаты — это просто влияние предварительного моделирования на компьютере. Пациенты желают увидеть ранее отраженный на картинке результат и не понимают, что эта картинка на экране — только ориентир для самого хирурга. Что может говорить об ошибке хирурга во время проведения ринопластики? Собственно, есть несколько факторов, которые прямо или косвенно могут свидетельствовать о врачебной ошибке:.
Повторная ринопластика является единственным выходом по исправлению полученных результатов от первого вмешательства. Делают ее либо в виде коррекции хирургическим методом, либо филлерами. Операция может проводиться либо открытым, либо закрытым способом. Незначительные дефекты устраняются под местной анестезией , а более обширные проблемы решаются уже под общим наркозом при вторичной ринопластике.
Оптимальным считается срок проведения повторного вмешательства спустя год после первой операции. Проводится полное обследование носа, оцениваются кожные покровы, структура костной, мягкой и хрящевой тканей.
Но даже самый опытный специалист точные прогнозы при повторном вмешательстве не дает. При этом вторая ринопластика по исправлению приобретенных дефектов стоит значительно дороже — вплоть до нескольких сотен тысяч рублей.
Под местной анестезией устраняются рубцы, также есть возможность подправить незначительный дефект кончика носа. А вот под наркозом уже делается существенно вмешательство по устранению искривления перегородки, асимметрии, горбинки. В целом предварительно оговаривается ожидаемый результат с хирургом. Другой вопрос, к какому специалисту идти. Обычно многие врачи предлагают при плохих итогах ринопластики провести повторную бесплатную операцию, но решать, ложиться ли под нож к тому, кто испортил внешность, или платить сотни тысяч другому — приходится только пациенту.
На первом эта- же посетители могли обнаружить кукол, витражи, одежду, керамику, мыло, плетёную посуду, ювелир- ные украшения и другие изделия, соответствующие двум принципам — качество и рукотворность. В экс- позиционном пространстве вто- рого этажа расположились худож- ники, фотографы и производители мебели. Для маленьких гостей яр- марки был предусмотрен свой до- суг — в их распоряжение была отда- на большая затемнённая комната с особым освещением и краски, ярко светящиеся в нём.
Внимательные посетители могли уделить время выставке крошечных фотографий, разглядывая их через лупу. И, разумеется, концерт на козырь- ке. Это особенное событие напол- нило окружающее пространство звуком и ещё чем-то давно за- бытым, уютным. Вначале робко, а затем всё смелей собирались жи- тели города, вновь становясь од- ной большой семьёй. А всего-то — одни желающие играли и пели, а другие слушали и танцевали.
Судя по отзывам в «Инстаграме», атмосфера волшеб- ства до сих пор витает там. И это почувствовали даже полицейские, по долгу службы обязанные пре- кратить несанкционированное ме- роприятие, нарушающее покой в центре города.
Важным показателем успешности ярмарки стал хороший торговый оборот у большинства участников, однако сами организаторы глав- ным достижением считают созда- ние атмосферы теплоты и един- ства.
Наградой для них стала не материальная выгода которой, к слову, не было а сияние глаз лю- дей, обходящих территорию строй- ки, превращённой смелой молодё- жью в увлекательное пространство игры.
Итак, если сложить все поже- лания и отзывы, в сумме получает- ся всего одно слово, скандируемое многоголосно: «ЕЩЁ! Лица спокой- ны: кто-то смотрит с интересом, кто-то отрешённо. Между нами все- го лишь столетие, но между нашими культурами, картинами мира — пропасть непонимания. Две цивилизации, две культуры, два обра- за жизни одного и того же народа.
Давно замечено, что каждое новое поколение осетин, несмотря на активность научных исследований, всё хуже представляет традиционные смыслы своей национальной культуры, зачастую принимая за оригинал общекавказский культур- ный стереотип или доморощенный масскультурный эрзац-продукт. Среди досужих разговоров об утрате национальных культурных цен- ностей, упадке духовности, морали мало кто задаётся вопросом, что же эти ценности значили для традиционного человека, для людей со старинной фотографии, и что эти затерянные во времени духов- ные ценности могут нам дать сегодня?
Тема эта слишком обширна для маленькой статьи, но мы можем на нескольких примерах попы- таться ощутить весомость былых культурных смыслов, причём в тех областях, которые и сегодня привлекают наше внимание. Напри- мер — при созерцании ландшафта наших очаровательных ущелий, наслаждении национальным праздником или посреди традицион- ного застолья. Мы проследим с вами, как вековые духовные ценно- сти сопровождали жизнь традиционного человека, помогая сделать правильный этический выбор, напутствовали его, укрепляя веру в добро и справедливость.
Сентябрь Ландшафт как символический текст Когда мы восторгаемся красотами наших ущелий, романтическими развалинами старинных селений, вряд ли кто-то из нас представля- ет, что ещё каких-то сто лет назад жители этих селений воспринима- ли окружающий ландшафт совсем по-другому. И дом, и селение ощу- щались как обжитое пространство, за которым начинался мир, полный скрытых смыслов, особых символи- ческих текстов, мир, с которым нуж- но было правильно ладить — через слова, поступки, мысли.
Всему этому человек учился с детства, поэтому окружающий его ландшафт он знал так же, как мы знаем расположение улиц нашего города, особые знаки городской коммуникации или ряд символов, которые необходимы нам в городской жизни, ведь все мы жи- вём нетолько по городским законам, но и по городским понятиям.
Так же жил и традиционный человек. Если приглядеться, как устроено горское селение, то проявятся важ- ные закономерности, связанные с мировоззрением горского социума. В селении обязательно обозначит- ся социальный центр — ныхас, и он всегда будет ориентирован на святое место, патрон которого покрови- тельствовал селению и всем реше- ниям, принимавшимся на народном собрании. Границы селения всегда отмечались сторожевыми камнями, стенками, природными объектами, носившими особую, охранитель- ную символику, ведь жители знали, что за пределами этих сторожевых символов начинается территория иных стихий, а значит, духовная за- щита человека ослабевает.
Конечно, всё было не так строго, ведь и мы не всегда переходим улицу на зелёный свет. То общество мало отличалось от нашего, в котором есть и умные, и глупые взрослые, и шаловливые мальчишки,но,в отличие от нас,они соблюдали правила не из-за боязни административного наказания,а по- тому что нарушение правил их фи- зического мира влекло нарушение законов мира духовного, который для них был неразличим с физиче- ским. Художник М. Поэтому законы мироустройства старались не нарушать. Одним из важных правил обустрой- ства селения было ландшафтное ориентирование на стороны света, на восход и заход солнца, луны, ос- новных созвездий этого полушария, видимых из горной котловины.
Так как селение находилось в горах, а не на равнине, то ещё первопоселенца- ми были отмечены особые точки в конфигурации горного ландшафта, в которых в определённые кален- дарные дни появлялись знаковые небесные объекты. Эти места ланд- шафта становились духовно обозна- ченными, в их направлении устра- ивались святые места, окружавшие селение.
Другой формой ландшафтного ори- ентирования была мифологиче- ская картина мира, сохранявшаяся в традиционной культуре осетин со скифо-сарматских времён. Напри- мер, у каждого селения, как и у со- временного города, имеются места последнего упокоения. Но если в городе выбирается для этого случай- ная территория, то традиционное селение ориентировало местона- хождение своего кладбища соглас- но мифологической картине мира. А в этой картине кладбище — тер- ритория предков, страна мёртвых, высокопочитаемая зона для созна- ния традиционного осетина, так как ушедшие предки всегда заботятся о потомках.
Поэтому, если вы внима- тельно оглядите горное селение, то заметите, что погребальные склепы находятся выше селения, там, где и должны находиться предки.
Но не забудем, что всё происходит в го- рах, в сложном, непредсказуемом рельефе, в котором не всегда можно идеально обустроить заданную ми- фологическую схему. Тогда подклю- чают другой сценарий, обустраивая место последнего упокоения выше по течению реки, что как бы сим- волизирует более верхний мир, чем мир живых. Или поступают как в се- лении Даргавс, склеповый могиль- ник которого, образно именуемый «Городом мёртвых», отделён от селе- ния небольшой речкой, олицетворя- ющей собой в этой мифологической схеме реку жизни и смерти.
Как мы видим, не было ничего слу- чайного в обустроенном традицион- ным человеком горном ландшафте. Ярким примером рациональности такого обустройства может послу- жить примечательная история, сви- детелем и инициатором которой я был. Как-то, находясь в группе археологов, расположившихся на- против селения Даргавс в то время суток, когда солнце уже клонилось к закату, а лето было в зените , я имел дерзость предложить собравшимся понаблюдать за любопытным явле- нием, приоткрывающим нам ста- тусное различие видимых архитек- турных объектов — самого селения Даргавс, соседнего с ним склепово- го могильника и находящегося над селением святилища.
Так как мир живых селение ниже по духовному статусу, чем мир ушедших предков могильник , а мир предков ниже по статусу, чем святой патрон селе- ния святилище , то, предположил я, тень от гор при заходящем солн- це закроет сначала селение, потом склеповый могильник, а последни- ми своими лучами солнце попро- щается со святилищем.
До этого дня я не наблюдал этой обустроенной традиционным человеком симво- лической закономерности и сильно рисковал, доверяя своему научному опыту. Эффект был ошеломляющий. Светило точно обозначило сакраль- ную последовательность объектов, а затем вся Даргавская котловина по- грузилась в вечерние сумерки.
Теперь, когда вы будете созерцать горный ландшафт, представьте себе, как тонко и продуманно включал традиционный человек весь этот сложный рельеф в свою культуру и духовную практику. Статусные архитектурные объекты селения Даргавс: 1 селение; 2 склеповый могильник; 3 святилище. Сентябрь Истоки современного театра Как и у нас,повседневная жизнь горца перемежаласьпраздниками,но празд- никитрадиционного человека всегда были связанны с духовнымитренин- гами—ритуалами,в которых сбрасы- валась повседневная психологическая усталость,и человек наполнялся бла- гостными ощущениями возрождённо- го мира,продолжая полноценно жить в тяжелейших горных условиях.
Сегодня только глубоко верующий человек может понять ощущения, переживаемые горцем во время ри- туала. Мистерия священного празд- ника останавливала обычное, физи- ческое время, переводя человека в иное одухотворенное пространство. Погружённый в культовое действо посредством экстатических техно- логий, руководимый режиссёрами- священниками традиционный чело- век открывал свою психику тонким духовно-эмоциональным смыслам.
Он как бы растворялся в окружаю- щем мире, общаясь с божественны- ми сущностями,ушедшими предками, предощущая будущее. Обряд не знал разграничения на зрителей и актёров. Весь социальный организм был участ- ником этой потрясающейтеатральной мистерии. Как же обустраивалось традицион- ное ритуальное представление? Во- первых, строго обозначалось само место его проведения, то есть сво- еобразная сценическая площадка, которую легко обнаружить и сегодня недалеко отселений.
Обычно в её роли выступала огороженная поляна возле святилища, святой рощи, особенной скалы камня или особого дерева — символа Древа жизни. Специаль- но отобранная священным жреби- ем группа избранных готовила всю атрибутику празднества,уподобляясь в этом вспомогательным службам со- временного театра.
Селение Даргавс. Начало ХХ века. Исполняемый ритуальный текствоспринимался им как сакраль- ная целостность,а вся разыгрываемая ритуальная пьеса представляла собой мифологический сюжет по схеме «жизнь — смерть — жизнь». Участни- кам-актёрам не требовалось особого репетиционного периода, ещё с дет- ства они многократно наблюдали ри- туал, примеряя на себя те или иные его роли.
Перемещение участников обрядового действа по сценической площадке было строго регламенти- ровано её символическими зонами: направлением движения солнца вос- ток — запад , месторасположением святилища, могил предков и других важных духовных ориентиров.
Вслед- ствие этого обрядовая сценическая площадка имела условный центр,верх и низ правую и левую стороны , что позволяло участвующим в ритуале символически общаться с небесными, земными и подземными сакральными силами.
Текст ритуала воспроизводился по- средством хореографического же- ста, произнесённого слова и произ- ведённого музыкального звука, то есть разнообразными информацион- но-символическими формами. Давно известно, что все танцы мира были изначально ритуальны, то есть вос- ходили к своим божественным про- тотипам. Но хореографический жест невозможен без звукового ритма, а тот, в свою очередь, воспроизводил- ся участниками обряда вербальным и музыкальным языком.
Различные языковые системы ритуала поддер- живали своей полифонией основную символику выстраиваемого сюжета, приводя участниковдейства к ощуще- нию целостности обрядового смысла, целостности обустраиваемого ими мира.
Звук,соединяясьс жестом,пере- водил участников ритуала в особое, чуткое к энергетическим изменениям экстатическое состояние,обозначае- мое как культовая экзальтация. По- стоянное ритмическое повторение сакральныхтекстов жестом,словом, звуком открывало в каждом участ- нике действа особый энергетический канал,сквозь который человек вместе со всем обществом получал благотвор- ную духовную энергию — благодать, а это в конечном итоге и составляло основную ценность праздничного ри- туала,обновляя жизненную энергию всего социума.
Обрядовое действо на священной поляне завершалось всенародной трапезой, овеществлённым образом обретённой божьей милости. Главным символомтрапезы являлась ритуаль- ная чаша. Праздничное действо на святой поляне возле святилища Бога Хуыцауы дзуар. Даргавское ущелье, селение Даргавс. Сентябрь Исповедальный текст ритуальной чаши Ярким примером символического воздействия объекта материальной культуры на духовно-нравственное состояние традиционного человека может служить одна из ритуальных чаш народного мастера Сосланбе- ка Едзиева ?
На ней мастер изобразил сюжет древнего осетинского обрядового текста по- священия коня покойнику, аналоги которого можно обнаружить ещё в скифо-сарматскую эпоху. В обрядо- вом тексте посвящённый душе ми- стический конь должен доставить её в страну предков. Но вначале ей предстоит исповедаться перед Ами- нон — верховным судьей, неким аналогом святого Михаила. Аминон расположился на берегу мистиче- ской реки, и если душа искренне раскаивается в совершённых про- ступках,то он её пропускает на про- тивоположный берег, к предкам, а если нет — то она будет сброшена в страшную реку, аналог ада.
Представим, что мы участники ри- туального застолья и со своего ме- ста рассматриваем чашу, которую держит избранный. Нам хорошо видна вся изображённая мастером картина древнего обряда.
В первой его фазе мастер представил фигур- ку жреца-посвятителя, произнося- щего обрядовый текст над усопшим.
Во второй фазе сюжета, изображён- ного над ёмкостью чаши, мы видим Аминон, стоящего перед осёдлан- ным конём, что может навести на мысль о происходящей здесь встре- че души с волшебным конём-про- водником.
А в третьей фазе душа- всадник уже добралась до страны предков и её приветствует хозяин рая, Барастыр. Но это взгляд со стороны. А теперь давайте встанем на место избран- ного, того, кто держит чашу, кому предназначено испить из неё ри- туального напитка, что по-своему идентично причащению к благо- дати произнесённой молитвы. Едзиева с изобразительным сюжетом путешествия души к блаженной обители внешний вид. Перед ним пред- стаёт не только скульптурное изо- бражение Аминон и осёдланного мистического коня, но и незамет- ный с внешней стороны всадник, падающий с этого коня в простран- ство ёмкости чаши, то есть как бы в мистическую реку.
Здесь нелишне указать на важность символического восприятия рук человека, державшего ручки риту- альной чаши левой — отрицатель- ной, правой — положительной.
В рассматриваемом нами компози- ционном сюжете первая его фаза — мёртвое тело и посвятитель — со- относится с левой рукой как зоной скорби, зоной ещё не проявленных векторов движения души. А вот по- следняя, третья фаза — с правой рукой, олицетворяющей собой успешное окончание мистического путешествия души, её прибытие к свету, встречу с хозяином страны предков Барастыром. Ориентация правой и левой руки по отношению к конструкции ручкам чаши даёт нам возможность точно сказать, какая же сторона чаши была обра- щена к державшему её избранному участнику ритуального застолья, а какая — к его сотрапезникам.
Сосланбек Едзиев был не только вы- дающимся народным мастером, но и выдающимся духовником народ- ным. Без сомнения, для централь- ной фазы священного сюжета он выбрал более важную часть древ- него обряда. Мастер представил нам Аминон в момент определения лжесвидетельства души, в траги- ческое мгновение её наказания и в прямом смысле в миг её грехо- падения. Весь акцент в компози- ции перенесён на сцену наказания грешника. И здесь проявился и ху- дожественный дар, и богатый ду- ховный опыт мастера.
Но возникает вопрос — почему он вместо встречи божественного су- дьи с праведной душой показал нам сцену справедливого наказания грешной души? По всей видимо- сти, Сосланбек Едзиев выбрал для изобразительной интерпретации ключевого узла древнего обряда излюбленный мотив христианско- го нравоучения о том, что грешник всегда будетгоретьв аду.
Аэто могло иметь сильное моральное воздей- ствие на причащающегося из чаши, так как настраивало его мысли на вечные вопросы бытия: кто я? Идею исповеди под- держивает ещё и то, что изображе- ние падающего грешника видно только со стороны пьющего.
Оно воздействует интимно, исповедаль- но, персонально для каждого. Вы- бранный и воспроизведённый ма- стером на ритуальной чаше мотив наказания мог не только волновать своим напоминанием о возмездии за грехи, но напрямую создавать у трапезников представления о чаше как об указующей ипостаси правды и лжи, то есть об ипостаси Аминон, что полностью соответствует ми- фологической функции нартовской чаши Амонга.
Но драматический сюжет, воспро- изведённый мастером в централь- ной фазе композиции, не фатален для смотрящего на него человека. В своей последней фазе компози- ция даёт ему надежду на благопри- ятный исход жизненного пути, на- дежду на обретение рая. Человеку всегда нужна надежда, и он всегда получал её в традиционной духов- ной культуре. Чтобы прочитать эту статью, вам потребовалось где- то полчаса, а чтобы лучше разобраться в тонкостях традиционной духовной культуры, потре- буется несколько лет.
Каждый решает сам, тратить ли на это своё время. Но можно задаться вопросом, почему это знание не пришло к нам в долгом образовательном процессе школа — институт , ведь любовь к родине начинается с понимания её духовных смыслов и ценностей.
Знание и понимание ценностей традиционной культуры осетин позволит по-иному увидеть свою родину, научит воспринимать не только её природные красоты или экономические ре- сурсы, но и ощущать родную землю как духовный образ, а это дорогого стоит. К началу Октябрьской революции поэт жил в Тиф- лисе, здесь он печатался в газете «Кавказское слово», читал лекции в Тифлисской консерватории, редакти- ровал журнал «Арс». Организовал местный «Цех по- этов» и сатирический журнала «Нарт», где критиковал меньшевистское правительство Грузии и его лидера Жордания, за что и был выслан из Тифлиса.
Городец- кий уехал в Баку. Именно здесь произошла его встреча с осетинским скульптором Азгери Тугановым, который познакомил поэта с Нартским эпосом и со слов которо- го Городецкий записал сказание об Ацамазе и Агунде и перевёл его на русский язык.
Восхищение богатством эпоса Городецкий выразил в предисловии к своему переводу: «Настоящий отрывок осетинского эпоса записан и сообщен нам Аз-Гиреем, которому приношу глубокую благодарность. Отрывок, богатый своеобразной красотою, является тем более ценным, что по теме своей — воскрешение природы песней — он совпадает с греческими легендами об Ор- фее.
Вряд ли здесь можно говорить о заимствовании. Наравне с Гумилевым является основоположником акмеизма. Таким образом, он кроме художественного имеет и большое научное значение». Перевод он посвятил сво- ей жене Нимфе Городецкой. Перевод «Ацамаза и Агунды», осуществлённый Горо- децким в Баку, был опубликован в Тифлисе, в газете «Вольный горец», 7 января года. Высокую оценку переводу дал главный редактор газеты Ахмед Цали- ков, известный на Кавказе журналист и общественно- политический деятель: «Эпос горцев — богатейший в мире — давно ждёт тех, кто сумел бы извлечь из него перлы, по художественной красоте которым равные трудно найти даже в мировой литературе.
По приво- димому отрывку можно судить, как блестяще справля- ется талантливый поэт с взятой на себя задачей: Всё сильнее льются песни с позолоченной дуды. Вздрогнув, горы разверзают вековые свои льды, И прекрасная Агунда, дочь царя предвечных льдов, Из-за глыб идёт алмазных краше утренних цветов».
Во все последующие сборники Городецкого сказание «Ацамаз и Агунда» включено уже не как перевод, а как оригинальное произведение, созданное поэтом по мотивам осетинского эпоса, и по сравнению с первой публикацией в «Вольном горце» оно значительно рас- ширено и доработано.
В году поэт покидает Баку и уезжает в Москву. Здесь он активно публикуется, переводит поэзию на- родов СССР, в том числе и осетинскую. Известно, что Городецкий переводил классика осетинской литерату- ры Хадо Плиева, его стихотворение «Кирову». В х годах прошлого века Городецкий вёл большую просветительскую работу. Поэт выступал в разных го- родах Советского Союза, побывал и во Владикавказе. Здесь Городецкий в рамках работы владикавказского общества «Долой неграмотность» 6 сентября года в помещении Гортетара прочитал вступительную лек- цию к диспуту «Театр, искусство, литература и новый быт», а также свои новые стихи.
В году во Влади- кавказе Городецкий принимал участие в торжествах по случаю летия со дня рождения классика осетин- ской литературы Коста Хетагурова.
К этому юбилею приурочено его стихотворение «Друг народа», более известное, чем другое посвящение «Памяти Коста», написанное Городецким позже, в году: Отчего по снегам и гранитам В этом крае, судьбою забытом, Вдруг промчался ласкающий свет? Оттого что под крышей худою, Где нужда подружилась с бедою, В тёмном хлеве родился поэт. Он запел о суровой природе И о нищем, несчастном народе, Богатырском народе своём.
И его осетинская лира Над неправдою старого мира Прогремела, как праведный гром. Отчего затуманились скалы, И орёл, словно путник усталый, Неподвижно над бездной поник? Оттого что средь ночи безлунной Замолчали призывные струны, Как закованный льдами родник.
Но народное сердце, как эхо, Каждый звук, полный слёз или смеха, Сберегло и до нас донесло В мир наш честный, любимый, но новый, Где свободно сердечное слово, Где и песням и людям тепло. Льётся праздничный радостный свет. Оттого что, овеянный славой, Всем народам страны величавой Стал родным осетинский поэт.
Сергей Городецкий посвятил Осетии замечатель- ный цикл очерков «Сагат-Ир» «Северная Осетия» , опубликованных в газете «Известия» в году. Из- вестно, что в качестве корреспондента он совершил поездку по Осетии, о которой отзывался очень тепло: «Давно влюблённый в Кавказ и до сих пор питающий слабость к родовому быту, я с подлинным восторгом отвечал этим чудесным людям, страна которых таит так много сил и в людях и в природе!
Вспоенный и. Сентябрь вечно питаемый ледниками Джимарая, Гизельдон как раз у Кобана вытекает в широкое русло, поворачивая почти под прямым углом из ущелья.
Полное безлюдье. И, если встретишь кого-нибудь, рад встрече. Оста- навливаемся, курим, Дзахо долго говорит короткими горловыми словами, и потом опять звенящая тишина и безлюдье, орёл лениво догоняет орлицу в воздухе, цветы стегают прямо в лицо.
И косые лучи солнца на- чинают попадать в ущелье». Древние мотивы, вдохновлявшие Городецкого, наш- ли причудливое отображение в его либретто «Скиф- ской сюиты». Любопытна история её появления. В году труппа Русского балета Дягилева давала концерты в Лондоне; здесь и произошло знакомство Дягилева с Прокофьевым. Композитора за неистовый темперамент называли скифом, так что Сергей Павло- вич предложил Сергею Сергеевичу написать музыку к сюите.
Впоследствии «Скифская сюита» была забыта на долгие годы, пока к ней не обратился Валерий Гер- гиев, назвавший её одним из самых загадочных про- изведений начала прошлого века. Он и осуществил её постановку в наши дни вместе с Роттердамским фи- лармоническим оркестром. За годы работы в жанре либретто Городецкий осуще- ствил переводы классических опер, написал новый текст к опере «Иван Сусанин» и стал одним из пер- вых создателей либретто к советским операм, в числе которых «Амран» «Прометей».
Эта опера на музыку Я. Столярова была удостоенная в своё время первой премии на конкурсе Большого театра. Традиционно в российском литературоведении принято говорить, что в основу этого либретто Городецкого лёг грузин- ский эпос, и это неверное утверждение многих приво- дит в заблуждение. На самом деле либретто написано по мотивам осетинской мифологии, знатоком кото- рой был Городецкий. Действие в либретто разворачи- вается в Осетии, а не в Грузии, и под звуки не Куры, а реки Гизельдон: Бурно мчатся волны Гизельдона.
Это мчатся волны наших слёз. Герои Городецкого — известные персонажи осетин- ского эпоса. Это Курдалагон, бог кузнечного дела, ско- вавший цепь для Амрана; Ацамаз, чья игра на свирели остановила вражду, и Агунда, пожелавшая шубу «из кудрявых бород нартов».
Тема о богоборце Амране — предтече греческого мифа о Прометее, похитителе огня в народном творчестве осетин, — восходит опре- делённым образом к средневековой грузинской пове- сти «Амиран Дареджаниани» и иранским сказаниям о Рустеме, Сухрабе, Бижене и Маниже. Но всё же запи- си «Даредзановских сказаний», сделанные ещё в XIX столетии в разных местах Северной и Южной Осетии, позволяют говорить о том, что древний миф о прико- ванном Амране в осетинской вариации уже выступает как оригинальный памятник народной устной эпиче- ской традиции.
В либретто произошло причудливое сплетение сюже- тов патриархальной жизни осетин с её суровыми за- конами и кровной местью с богоборческими мотива- ми и эпизодами из Нартского эпоса. Илья Репин назвал Сергея Городецкого «певцом наци- ональных восторгов» задолго до его кавказской эпо- пеи. Интерес к народным истокам, ведущий своё на- чало от «Яри», сформировал фольклорную образность его поэзии.
Это помогло Городецкому в создании жи- вописных образов из легенд и преданий Кавказа, этой горной страны, покорившей сердце поэта. На этот раз были поставлены две лёгонькие вещицы: «Ах, мой вечер! В прошлое вос- кресенье какие-то домо- рощенные саврасы за- теяли гонку фаэтонов по Александровскому про- спекту, жертвой кото- рой сделался один про- хожий.
Лошади сшибли его с ног и так сильно помяли, что доктор по- требовал немедленного его отправления в го- спиталь. За фаэтоном долго гонялись по всем улицам города объезд- ные казаки, но догнать его им не удалось.
Она хотела при помощи керосина скорей разжечь дрова в печи и плеснула в них керосином прямо из жестяной посуды. Керосин быстро вос- пламенился в посуде, её разорвало, и обли- ло пылающей жидко- стью платье кухарки, отчего она и очути- лась вся в пламени. Ожоги были столько сильны, что через несколько часов она умерла в страшных мучениях. Доставлена в полицию при- гульная лошадь-мерин: во- роной, на лбу звёздочка, спина и холка избиты, край- не изнурена.
Приглашается владелец за получением ло- шади. Для де- бюта г-жи Антоновой и г-на Владимирова была выбрана оперетка «Крас- ное солнышко» в трёх действиях, музыка Одра- на. Надо правду сказать — оперетка плохенькая и очень бедна как музыкой, так и содержанием. Произво- дится розыск. Больной отправ- лен в госпиталь. По приезду в со- провождении массы всадников он объехал все окрестные сёла для свидания с родственника- ми,с которымидавно в разлуке, и всюду имел радушный при- ём. К нему съезжались со всех концов Осетии любопытные, чтобы побеседовать с почтен- ным собратом — полковником русской армии.
Его беседы во всё время его пребывания на родине касались нынешних стремлений правительства к умиротворению и улучшению быта населения Кавказа, при- чём он, знакомя собеседников со своею брошюрой «Комиссия для разбора сословных прав горцев Кубанской и Терской областей», объяснял всем, что справедливость требует, не опираясь на сословные пра- ва, держать себя всегда и вез- де равным другому собрату, и что права человеку дают лишь царские заслуги.
Кроме того, г. Цаликов отдал за свой счёт четверых мальчиков в разные учебные заведения России. Дело пере- дано в суд.
Если принять во внимание,что теперь собирается за место на этом база- ре не больше рублей в неделю, что составит не более ру- блей в год,этими грошами думцы не заткнут десятитысячных про- рех в городском хозяйстве. Вчера в день го- довщины революции года вновь произошла де- монстрация, собравшаяся перед редакцией газеты «Patriote». Толпу разогна- ли жандармы, захвачены листки социалистической партии, приглашающей народ примкнуть к обра- зовавшейся недавно ре- спубликанской лиге.
Шестеро германских и австрийских ремеслен- ников высланы из Швей- царии за анархистские происки. Спросить на Московской улице, дом Клопотовского, квартира г-жи Сапицкой. Сыр швейцарский хорошо выдержанный с северокав- казских заводов, получен и продаётся во Владикавказе оптом от 12 до 15 рублей за пуд и рознично по сход- ным ценам из склада при магазине Г. Бондаренко в д. Крейчи и К, рядом с паровой столярной.
В венском магазине Н. Гейтен вновь получены следующие товары: дамская обувь новейших фасонов лучших заграничных фабрик, косметические принадлежности загра- ничных и русских фабрик. Перенимают чёрт знает какие бусурманские обычаи; гну- шаются языком своим; свой с сво- им не хочет говорить; свой своего продаёт, как продают бездушную тварь на торговом рынке. Милость чужого короля, да и не короля, а па- скудная милость польского магна- та, который жёлтым чёботом своим бьёт их в морду, дороже для них всякого братства Дело не только в издержках детско-юно- шеского восприятия: в Стране Со- ветов, где раз и навсегда были ре- шены роковые вопросы истории, повествование Гоголя казалось какою-то злой и необязательной сказкой о народе странном и ди- ком, где в обычае драться на кула- ках отцу с сыновьями, презирать науки, стыдиться нежных чувств и любить одну только войну.
А сегод- ня эта степь— эта повесть— рассти- лается перед взором во всей своей жизненной полноте и достоверно- сти; здесь вся современная Украи- на отражена в микрокосме одного семейства. Именно так. Ведь что мы помним из повести спустя многие годы? Тарас и Остап остаются, в сущности, неизменными на протя- жении всего повествования, тогда как с Андрием происходит жуткое и колдовское превращение. Поче- му он предал? Скажут: любовь.
Но какая же это любовь? С одного взгляда можно влюбиться, но не возлюбить. Любовь — это другое. Любовь одухотворяет и возвыша- ет, любовь укрепляет во всём, что есть в тебе лучшего.
Нельзя, любя одного человека, предать другого. Любовь — другое имя верности. Лю- бовь и предательство не живут в од- ном сердце. А что говорит Андрий, оставшись наедине с его роковою полькой?.. Что тебе нужно? У меня три хутора, половина табунов отцовских — мои, всё, что принес- ла отцу мать моя, что даже от него скрывает она, — всё моё Вижу, что ты иное творенье бога Мы не годимся быть твоими рабами, только небесные ангелы могут слу- жить тебе Полька и та чует, что Андрий сам не свой, что себе он уже изменил: «— Не обманывай, рыцарь, и себя и меня Кто дал мне её в отчизны?
Отчизна есть то, чего ищет душа наша, что милее для неё всего. Отчизна моя — ты! Вот моя отчизна! Кто дает нам отчизну и веру? Кто даёт нам отца и мать, братьев и сестёр, дру- зей и соседей? Кто даёт нам самих себя? Как только усомнится человек в за- конности того, что дано ему свыше, о чём не спросили его воли, и его душа взалкает своевольно — чужого платья, чужой земли, чужой жены — начинается повесть предательства. Мало ли, чего ищет наша душа!.. Честный и твёрдый держит душу в узде.
Автору нужен был роман- тический и неоднозначный повод предательства. Сентябрь Гоголь использует его страсть как спусковой крючок порока — всё той же, обычной, заведомо презренной корысти, собствен- нического инстинкта и бесов- ской гордыни. Посмотрите, каков он стал после того, как бросил отчизну, отца и товарищей к ногам польки: «— И наплечники в золоте, и на- рукавники в золоте, и зерцало в золоте, и шапка в золоте, и по поясу золото, и везде золото, и всё золото И коня дал ему во- евода самого лучшего под верх; два ста червонных стоит один конь».
Почему он не погнушался этим золотом?.. Как он теперь дока- жет, что не для золота предал?.. Когда Янкель описал Тарасу его меньшого сына во всей красе, старый казак ничего не понял: «— Зачем же он надел чужое оде- янье? Тарас так и не понял, почему Андрий перешёл к врагу, а для Янкеля мотивы Андрия очевид- ны и естественны.
Бульба, казак, не понял Андрия, а Янкель, куп- чишка и ростовщик, понял. Кем же стал Андрий? Ляхи всё-таки были воины, и они храбро сражались: могли ли они уважать перебежчика Андрия, даже если предположить, что его панночка полюбила его всем серд- цем?
Но ведь и это последнее предпо- ложение тоже пустое: за что бы ей любить его? Неужели за то, что он хлеба ей принёс в осаждённую кре- пость?.. Возможно, она любит его, пока голодна; что же будет, когда она поест?.. Одиночество Андрия ужасно — но, слава Богу, не бесконечно. С неот- вратимостью наступил его страш- ный суд, когда он увидел перед со- бой «страшного отца».
Бледен как полотно был Ан- дрий; видно было, как тихо шеве- лились уста его и как он произно- сил чьё-то имя; но это не было имя отчизны, или матери, или братьев — это было имя прекрасной поляч- ки А Тарасу оно и неинте- ресно. Есть люди душевные — а есть духовные, духо- вые.
Андрий — образ душевной, а не духовной, деятельности. Его душа взалкала чуждого, он не держал её в узде. Узда — дух. Остап же, не узнавший, в отличие от меньшого брата, женского тепла, ненавязчиво, тонко соотносится с таким же целомудренным Христом: он «выносил терзания и пытки, как исполин Но когда подвели его к последним смертным мукам, — казалось, как будто стала подаваться его сила И упал он силою и воскликнул в ду- шевной немощи: — Батько!
Слышишь ли ты?.. Почто ты оставил меня? Андрий перед смертью имя своей польки шептал, а Остап отца зовёт в свидетели своей непреклонности. Тело болит и вожделеет, душа может любить и страдать, а дух хранит вер- ность. Верность выше любви. Верность — это и есть настоящая любовь. Многие народы преуспели в ремёслах, искусствах и науках, многие создали красивые обычаи. А есть народы, которые, по- мимо остального, хранят верность заветам предков и другим народам, с которыми они пуд соли съели. Либеральное разграничение народа и «элиты», когда все политические грехи списываются на правящую верхушку, а народ освобождается от ответственности, тоже лежит в рус- ле лукавого либерализма и полит- корректности и, по большому счёту, сводит на нет ценность демократии.
Кто же выбирает атаманов, если не народ?
Кто должен отвечать за пло- хого атамана, если не народ? Если извинять народы, то никогда у них не будет хороших атаманов. Но,вид- но, именно плохие атаманы сегодня кому-то на руку. Как бы то ни было, никакой атаман не сделает зла ни своим казакам, ни чужим, если все казаки будут пом- нить завет старого атамана Кирдяги: «Слушайте своего атамана, а испол- няйте то, что сами знаете: сами зна- ете, что велит козацкая честь».
Честь — вот атаман. Врут, что в политике нет друзей, а есть одни только интересы. Тот, кто это говорит, не знает ни что такое дружба, ни что такое политика. Воз- можно, учителя в школе гладили его по головке, зато от сверстников он получал подзатыльники, как го- сподин Саакашвили.
Другое дело, что, как и у некоторых людей, у не- которых народов нет друзей среди других народов, а есть одни только интересы. Эти народы могут быть очень душевными: милыми, госте- приимными, весёлыми, пьющими, поющими; но приходиттрудный час для дружбы — и они вспоминают о своих интересах. Врал не помню кто, что «все боль- шие народы — насильники, а малые — проститутки». Не все. Врал Пилсуцкий, говоря, что «прав- да как задница — у каждого своя».
Правда Пилсуцкого — задница. Врал Бжезинский, этот отец совре- менного цинизма, утверждая, что «мир — большая шахматная до- ска». Если бы это было так, то Гарри Каспаров был бы уже правителем В. Сентябрь мира. А он — всего лишь чемпион по шахматам. И то бывший. Врала Тэтчер, уча, что «нет граждан, а есть только покупатели».
Так рас- суждает продавец, а не правитель. Врал Талейран, заметив, что «во- время предать — это значит предви- деть». Здесь под видом житейской мудро- сти нам предлагается либеральное отношение к исконным человече- ским ценностям, чтобы мы пере- стали жить по совести: чтобы легко продавали и предавали, покупали и покупались, чтобы измену почитали за дальновидность, а верность — за близорукость.
Если бы эти мудрецы были правы, если бы у человека и народа не было ни врагов, ни друзей, а одни только интересы, то всё было бы дозволено, и не было бы в жизни ничего высоко- го: ни искусства, ни науки, ни куль- туры. И жизнь была бы плоской, как степь: ни чёрной бездны Андрия, ни сияющей вершины Остапа Когда Тарас заскучал на Сечи, он пришёл к кошевому, чтобы узнать, нет ли какого дела для его сыновей, и когда кошевой сказал ему, что нет, Тарас очень обиделся: «Так Всюду пронеслись слухи: "Запорож- цы!..
В самом деле: зачем жить, если не за что умирать? Если нет ни добра, ни красоты, ни правды?.. Если нет ниче- го безусловного и священного? Тарас поставил вопрос, с которым много позже русский патриот тщет- но взывал к кошевым Горбачеву и Ельцину. Сегодня, кажется, ответ слышится более или менее явственно, понем- ногу проступают в нашем созна- нии черты национальной идеи. Не зря Запад снова сделался «добычею страха», и снова раздался знакомый истошный крик: «Русские идут!
И общность этих представлений имеет глубокие куль- турно-исторические корни. Абаев обратил в своё время вни- мание на «дух и нравы» гоголевской Запорожской Сечи и указал «вну- треннее родство между Нартовской вольницей мифических времён и ка- зачьей вольницей XV — XVIII веков.
Связь и преемственность подска- зываются уже единством террито- рии: те же просторы южнорусских и северокавказских степей породили и нартовскую эпопею, и эпопею каза- чества. Мудрено ли, что именно здесь выковывались могучие, истин- но эпические характеры от Нартов- ских Урузмага и Сослана до гоголев- ского Тараса..? Так на «геть- манщине» отреклись отГоголя. Но на всякий случай классика подвергли цензуре: во всех переводах исправи- ли «русский казак» на «украинский козак», а «русское дворянство» на «украинское дворянство».
Странно, что Гоголя ещё не сожгли,как Тараса. Лучшая литература — это образная, искусная, искушающая правда. И в каждом великом произведении ли- тературы, даже если оно повествует о далёком прошлом, есть проро- чество. Поэтому фашиствующей в Украине власти литература не нуж- на.
Ей нужна бухгалтерия и искусная ложь. Впрочем, ей подходит и безы- скусная. Теперь там янки вместо ляхов, но суть вещей от этого не меняется.
Тысячи бывших бурсаков Андри- ев, царевичи Лжедмитрии, гетманы Мазепы, князья Курбские, генера- лы Власовы, купцы Ходорковские, депутаты Пономарёвы, чемпионы Каспаровы, министры Касьяновы, облачившись в импортный доспех, влюблённые в своих безымянных панночек, ведут на оклеветанную ими Русь вражье войско Согласен, согласен: Андрий в этом ряду предателей выглядит как будто недоразумением; ведь и Гоголь его любит по-своему, как жертву злой ворожбы и очарования.
Но ведь,если посмотреть внимательно, у любого предательства есть оправдательный, в глазах самого предателя,повод. Все они очарованы: у каждого своя «пан- ночка» — какая-либо идейка, иллю- зия, мечта или обида.
И каждый из них говорит: «А что мне Отечество? Кто сказал, что моё отечество — Рос- сия? Отечество есть то, чего ищет моя душа!.. Современный российский радикальный либерал — тип библейского Хама, которого не смутила отцовская нагота. Так что же будет с Украиной, со всем Русским миром? А всё будет по Го- голю: «Сто двадцать тысяч козац- кого войска показалось на границах Украйны Всё будет по Гоголю: « И проснётся оно когда-нибудь, и ударится он, горе- мычный, об полы руками, схватит себя за голову, проклявши громко подлую жизнь свою, готовый мука- ми искупить позорное дело».
Уже и теперь чуют дальние и близкие на- роды: подымается из Русской земли свой царь, и не будет в мире силы, которая бы не покорилась ему!.. Но мы захотели больше, чем просто успеха — мы решили сделать символом спорта самих себя. Известно множество спортивных состя- заний, и как правило, они обращены вовне — дальше метнуть, сильнее ударить или выше прыгнуть. Но среди этого разнообразия суще- ствует спорт, нацеленный на самого человека.
В нём оценивается не совершаемое действие как результат упорства и профессионализма, а сам спортсмен. В нём любое усилие — это ра- бота над самим собой, оттачивание каждой линии и формы тела. Называется этот спорт бодибилдинг. Первое же его выступление на одном из пре- стижнейших состязаний «Самсон» вызвало огромный интерес судей и лучших тренеров России.
Сегодня мы решили познакомиться чуть ближе с человеком, о котором ведётся столько разговоров в таком непривычном для нашей республики деле. Сентябрь — Ваша жизненная деятель- ность не ограничивается спор- том. Каждое из занятий, ко- торому вы посвящаете часть своего времени, может быть призванием. А как вы сами себя определяете в первую очередь?
Кто такой Урузмаг Баликоев? На самом деле ты не знаешь, чего от себя ожидать и в какой момент ты сможешь уди- вить окружающих новым откры- тием в себе. Так что грани мои в процессе постоянного расшире- ния. Я обычный человек, который видит конкретные цели и знает, как их добиваться.
Вез- де нужно упорство, везде требу- ется быть первым. В таможенном деле есть ответственность — не просто в рамках нашей республи- ки, а всей России. От меня требу- ется абсолютная сосредоточен- ность и отдача, потому что любая ошибка — это огромная, скажем так, неприятность для страны улыбается.
Чтобы пройти отборочный этап на своих первых соревнованиях, мне понадобилось три года упорных тренировок, это не просто работа над своим те- лом.
И все эти три года сводились к пятнадцати минутам на сцене, по которым оценивают твои ста- рания и достижения за несколько лет. Согласитесь, это довольно за- хватывающий момент.
И, наконец, научная деятельность. Для меня работа с молодым поколением, преподавательское дело — это не- кая отдушина. То, что я могу вне- сти свой вклад в развитие нашей республики, прививая им про- фессиональные навыки, укрепляя фундаментальные знания в об- ласти государственного регули- рования внешней экономической деятельности.
Родители вложили в меня то, что способствовало мо- ему развитию и сподвигло на до- стижения во всех этих сферах. Какие у вас есть еже- дневные привычки? А если говорить о привычках более глу- боко, мне ежедневно нужны ми- нуты покоя. Я много анализирую всё, что меня окружает, — это как пазл, и я не всегда сразу знаю, как все элементы совместить. В такие минуты покоя у меня в голове этот пазл и собирается воедино. Я знаю, что и на сколько от меня требует этот спорт, и стара- юсь отдавать больше.
Для меня ва- жен успех в том деле, которому я себя посвящаю и которому отдаю часть своей жизни — я иду к нему и хочу видеть отдачу. Что вы де- монстрируете людям? Сентябрь тики человеческого тела, здесь нет таких раздутых форм и вычурных объёмов.
Люди должны увидеть, что тело может быть красивым и что человек на сцене — такой же, как они сами. В бодибилдинге ре- зультатом твоего упорства явля- ешься ты сам. Твой успех и труд — не что иное, как твоё тело, и его нельзя никак исказить, преувели- чить описанием — всем всё видно. Об- рати внимание на медицину. И да, ты классно танцуешь! Меня за- ряжает искусство, вообще красота во всех её проявлениях очень важ- на для меня.
Мои родители — это самый большой источник под- держки и любви, которая придаёт мне силы и вдохновляет меня. Даже если это совсем сложно — я улыбаюсь самому себе. И становится намного легче.
Мно- гие люди уверены, что бодибилдер постоянно выглядит так же, как и в период соревнований, но это миф. А ещё нельзя показывать слабость — на мне груз ответственности пе- ред своими тренерами, коллегами по залу, всеми, кто как-то заинте- ресован в моём успехе. Там меня очень хорошо встретили, и я начал за- ниматься с тренером, ныне моим другом Батразом Байсонгуро- вым, который до сих пор являет- ся моим главным наставником и старшим соратником.
Отдельную благодарность всегда выражаю этому профессионалу из профес- сионалов — именно он увидел во мне потенциал и разглядел мою мускулатуру, которая позволила профессионально заняться боди- билдингом. И именно он обратил моё внимание на этот спорт. Бывает обидно, ког- да твоя физическая подготовка идеальна, а результат портит то, что ты не так повернулся или сде- лал некорректный жест рукой. И при всём этом тебе надо ещё уму- дриться оставаться неотразимым смеётся.
А чем бы вы хотели зани- маться в свободное время? Если нужно что-то быстрое и освежающее, то я возьму «Записки Шерлока Холм- са», а если мне нужны глубокие пе- реживания, философский взгляд, то это может быть Бегбедер, Вер- бер, Бальзак, Достоевский, кото- рого я понимаю лучше всех про- чих.
Когда я читал роман «Бесы», меня не покидало ощущение, что я и есть автор, настолько близко мне по духу это произведение. Важно понимать разницу между «хотеть» и «смочь» в этом тяжёлом спорте и уметь правильно расставлять приоритеты.
Я верю в то, что у нас есть действительно перспективная и талантли- вая молодёжь по линии бодибилдинга. Осознание того, что твои труды не были на- прасными. А больше всего эмоций на соревнованиях мне подарил момент, когда ведущий объявил: «Республика Северная Осетия — Алания, Урузмаг Баликоев!
Остальным, если мы с вами будем откровенны, уделяется крайне мало внимания. Но тем не менее стать бодибилдером в таких условиях тоже возможно. Ведь, как известно, если есть спрос, есть и предложение, а на данный момент я наблюдаю растущий спрос на этот вид спорта. Это, как правило, известные чемпионы, победители международных соревнований вроде «Мистер Олимпия», «Арнольд Классик». И зача- стую спортсмены забывают истинные ценности и этало- ны, подвергаясь воздействию образов конкретных людей. Само собой, сложно соревноваться с Джереми Буэндия в том, у кого тело больше похоже на его или кто лучше по- вторит ту позу, которую он придумал.
Тут любой соперник заведомо в проигрыше. А привнести новый взгляд в этом деле — неимоверно сложный труд, ведь переиграть тренд очень непросто. Но я со- вершенно уверен в том, чем жертвовать никогда не буду — своей семьёй, своими близкими и друзьями. И вообще для меня спорт — это не жертвы, а наоборот, приобретения. Та- кое знаковое для республики имя — и вдруг потерять, отдать бесславно, даже не попытавшись отстоять? Но неравнодушные люди нашлись. Теперь под руко- водством Артура Пагаева под этим звучным именем играют лучшие молодые игроки футбольных школ «Спартака» и «Юности» годов рождения.
Сейчас наши футболисты играют в зоне «Юг» третьего дивизиона. И если их усилия приведут к высо- ким результатам, то инициаторы сохранения «Алании» приложат все усилия, чтобы в следующем сезоне команда была заявлена во профес- сиональной лиге.
А значит, футболь- ная история осетинской «Алании» продолжается, и впереди ребят ждут новые победы! Па- раллельно мы занимались музыкой для собственного удовлетворения. Просто перепевали чужие песни, потом начали петь свои, но они особого успеха не имели. Игорь: Нас это накак не задевало, зато было прикольно брать чью-то музыку и придумывать для неё но- вое, неожиданное наполнение. Ахсар: В году мы сделали пес- ню на мелодию Эроса Рамазотти Все, кто хотя бы раз в начале х, переключая каналы, попадал на передачу «Ком- мерческий офис» на ГТРК «Алания» или слушал мест- ные радиостанции, помнят группу «Беззаботные пла- гиаторы».
Запоминающиеся мелодии, невообразимые тексты на «русско-осетин- ском» языке, незамыслова- тые клипы и неожиданно сильные, красивые голоса. На- столько веселы и беззабот- ны, что не разберёшь, когда они шутят, а когда отвечают на вопросы всерьёз. Это была наша первая резонансная песня, первая песня, которая кому-то понравилась. Тогда вообще была нехватка молодёжных клипов, и нашу песню крутили, так как не было альтерна- тивы национальной музыке — раз- ве что «Осень» Алиева.
В общем, нечего было крутить, вот и крутили нас. Ахсар: Мы беспонтовые музыкан- ты, которые никому не нужны были тогда и не нужны до сих пор. Да мы и не музыканты. Только у Иго- ря есть музыкальное образование, и он играет на всех инструментах. Никаких творческих планов у нас нет и никогда не было, мы никогда не жили иллюзиями, как большин- ство музыкантов. Мы просто лю- бим петь. Петь и пить. Правда, мы с Олегом не пьём уже два года, а Заза Игорь Опарин — две недели.
Ахсар: Мы ни одного концерта не дали. Покойный Аркадий Цори- онти нам говорил всегда, что надо бы организовать концерт. Сейчас у нас в планах, когда к нему попа- дем, дать всё-таки пару концертов. Он нас спродюсирует, уже написал пять песен. Правда, все они груст- ные. Игорь: Сначала мы нашли музыку, которая нам показалась потенци- ально успешной, было понятно, что она выстрелит.
Сентябрь жировочку на неё, мы написали дурацкий текст, в котором четыре раза повторяется одно и то же — было интересно, насколько нераз- борчив слушатель. Когда записали песню, я попросил ребят недельку её ни на радио, ни на телевидение не отдавать, чтобы посмотреть ре- акцию.
Отдали в пару магазинов, по друзьям, по телефонам, и через пару недель понеслась. Песня стала популярной, и именно в тот момент пришло время как-то назвать наш коллектив.
Олег предложил плагиа- торов, оставалось только подобрать определение. Олег: «Пьяные» почему-то не подо- шло, остались «беззаботные».
Ахсар: Да что там писать, там ни- чего великого нет. И вообще мы не создали ничего такого, чтобы о нас писать — мы обычные ребята, про- сто иногда поём. Ахсар: Мы нигде не работаем. У меня сейчас фишка появилась: зво- ню в домофон в многоквартирном доме и спрашиваю: «Бабуля, тебе какую песню спеть? Только вот дети-сорванцы бегают туда-сюда, двери откры- вают, и песня прерывается.
Мы не востребованы, нас никуда не зовут, а мы никуда и не хотим, поём толь- ко по домофону. Ни кино, ни театра, ни книг, ни га- зет… Один сплошной домофон». Олег: Что? О чём она говорит? Ахсар: На самом деле вот Игорь успешно занимается музыкой, пи- шет песни для многих звёзд эстра- ды. Не бывает такого дня, чтобы у меня кто-нибудь не попросил его номер. Он очень хороший профес- сионал. Олег: А я вот подумываю предло- жить Зурабу Макиеву побыть его двойником, ездить вместо него на мероприятия — он один, наверное, очень устаёт.
Раду- ют только местные рэперы. Эти ре- бята делают качественную музыку, и их творчество востребовано даже за пределами Осетии, за них очень приятно. Игорь: Клипы снимали на простую камеру, с самым простым монта- жом. А вот в клипе «Хъисын фан- дыр» уже есть какая-то графика, спецэффекты.
Наши клипы не сто- или нам денег — снимали сами, по- могали друзья. Ахсар: Ну, как-то нам дали три ты- сячи на свадьбе во Владикавказе, потом ещё на одной свадьбе… Игорь: Ну, может тысяч сорок за всё время заработали.
Олег: Подождите-подождите, когда это было? А я где был? Ахсар: Ты же всегда говорил, что не в деньгах счастье. Олег: Зачем вы задали этот вопрос, группа распадается из-за вас!
Звоним друг другу, интересуемся как дела, но сейчас у нас нет никакого творче- ства. Игорь: В своё время, когда вышла «Песня моя Иристон», у нас было много порывов и энтузиазма. По- том энтузиазм начал угасать, всё время что-то мешало доделать клип. Но раз это кому-то интересно, то, пожалуй, соберёмся и закончим в скором времени. Ахсар: Лена Баранова! Пришла сюда и на втором этаже поклони- лась нам всем от души! Олег: Да не было у нас никаких по- клонниц!
Но узнаваемость была, дома всем было приятно видеть нас в телеке. Игорь: Эта узнаваемость очень об- легчала жизнь в определённые мо- менты. Пропускали в очередях в разные кабинеты.
Было приятно. Ахсар: Нет, ну Лена Баранова была же? Игорь: Лена была, да. На «Ютюбе» вам не только хвалебные отзывы оставляли. Бывало, писали «по- зор» или ещё что похуже. Олег: Очень хорошо реагировали. Не расстраивались. Это же круто, это — популярность! Как пришла идея создать свою страничку? Чтобы подать заявку, нужно было завести свой музы- кальный инстаграм и выложить ви- део.
Но потом я забросил эту идею, а инстаграм остался. Я решил, что с меня хватит серьёзных видео и стал выкладывать несерьёзные. Ведь во мне нет ничего примечательного. Неужели не было мысли учиться, заниматься вокалом, неужели людей с такими голоса- ми не приглашают петь в музы- кальные театры и филармонии? Ахсар: Ну почему, меня приглаша- ли. Вот знаете автовокзал на Ар- хонском?
Мне там говорили, что я идеально произношу слово «Кодах- джын», и когдя я говорил «Автобус отправляется в Кодахджын», все люди садились в него и ехали в Ко- дахджын, даже те, кому нужно было в другую сторону.
Игорь: Для того, чтобы всерьёз за- ниматься музыкой, нужны соответ- ствующие амбиции, ни у кого из нас их тогда не было. Нам нравилось играть в КВН и петь забавные пес- ни. Ахсар: Наверное, да. Но нам нравит- ся, как она сложилась. Не было бы нас на «Ютюбе» — ну и что, многих счастливых людей нет на «Ютюбе». Но компания Nintendo уму- дрилась воскресить умершую десяток лет назад франшизу и заставить геймеров выйти на улицы и начать двигаться. Са- мое хитовое приложение года — Pokemon Go.
Как всё это началось: Будь вы са- мым упёртым отшельником, схим- ником и интровертом, не слышать о жёлтой электрической крыске Пика- Пика! Мультсериал из девяностых, транслировавшийся аж по Первому каналу, споро проник в коллективное бессознательное детей смутного времени и,судя по покемона- покалипсису,никуда исчезать не собирается. Что это: игра,построенная на прин- ципе дополненной реальности.
Мечта миллионов родителей сбылась: «выйти на улицу,подышатьсвежим воздухом» —обязательное условие игрового про- цесса. Покемонов можноловитьпо пути в магазин, на работу или просто на прогулке.
